Rêver de livre en Islam : signification et interprétation

S'il se voit portant un rouleau scellé à une personne qui le lui aura rendu et si le rêveur est un homme de pouvoir qui a engagé une armée, celle-ci retournera vaincue; si c'est un commerçant, il essuiera un échec; s'il a demandé la main d'une femme, il ne se mariera guère; s'il tient un livre de la main droite, c'est bon signe; dans ce cas s'il est en litige avec une autre personne, s'il est victime d'une suspicion ou mêlé à une brouille, il s'en sortira. Si l'infidèle se voit, en rêve, tenant un exemplaire du Coran ou un livre en arabe, il sera vaincu ou sera en butte à des soucis ou à l'inquiétude, victime d'un malheur et d'une difficulté. Le rêveur qui regarde dans un feuillet sans lire n, il ce qui y est écrit, obtiendra un héritage; on dit que celui qui se voit, en rêve, déchirant un livre, verra ses soucis se dissiper et sera débarrassé des tentations et des maux, et il obtiendra du bien. De même, le croyant qui se voit, en rêve, tenant un livre en persan sera humilié et accablé par un malheur. «Car nous t'avons donné un livre qui contient l'explication de toute chose, qui est une preuve de notre miséricorde, qui sert de direction et tude annonce d'heureuses nouvelles à ceux qui résignent à la volonté de Dieu» Que Ainsi, donc, prendre le livre de la main droite est toujours de bon augure. Mais s'il tend son livre de la main gauche, il regrettera un acte qu'il aura commis, alors que celui qui se voit prendre un livre tendu par une personne de ie et la main droite, se procurera la chose la plus noble chez cette personne, car Li les Allah le Très-Haut a dit: sera «Nous l'aurions saisi par sa main droite» «Malheur à ceux qui, écrivant le livre de leurs mains corruptrices, disent pour en tirer un vil salaire.• Voilà le livre de Dieu-.

Et le meilleur des versets du Livre? Celui qui se voit en train de réciter: - La Fatiha = Prologue du Livre, verra, devant lui les portes des bienfaits s'ouvrir et les portes du mal se fermer.

S'il se voit tenir la balance à la main, il est dans le droit chemin, car Allah le Très-Haut a dit: «Nous avons envoyé des apôtres, accompagnés de signes évir ents, nous leur avons donné le Livre et la balance, afin que les hommes observent l'équité» S'il voit un ange lui tendre un livre et lui demander de le lire, un bonheur.

Car Dieu le Très-Haut a dit: «Lis ton livre!» S'il se voit écarté du chemin droit, de la balance et du livre, tout en se voyant pleurer, on lui souhaite la félicité dans l'au-delà, par la volonté d'Allah.

͑Uyūn al-aḫbār les sources des récits mentionne que sa composition lui fut parallèle, tout comme la rédaction du livre des connaissances, du traité sur les boi ssons et du livre sur la poésie: 48 « Quand j’ai compilé et classé ces anecdotes et ces poèmes, j’ai co nstaté qu’ils abordaient divers sujets et que par leur diversité, ils pouvaient être organisés sous dix chapitres, hormis ceux que j’ai isolés en un livre — quatre livres distincts [au total] — chaque livre couvre un seul sujet: le livre des boissons k. Al-šarāb, le livre des connaissances k. Al -ma ͑ārif, le livre de la poésie k. Al -ša ͑ir et le livre sur l’interprétation des rêves k. La rédaction de son livre sur l’interprétation des rêves doit donc être concomitante à celle de son k. Cette note nous suggère également que le contenu et l’organisation de son manuel devraient partager les caractéristiques générales de ce livre. En son introduction, Ibn Qutayba nous informe de sa méthodologie pour la collecte des anecdotes: « Nous n’avons cessé de recueillir ces documents aḥadīṯ dans notre jeunesse et notre âge mûr de la bouche de gens qui nous étaient supérieurs en âge et en connaissance, ainsi que de nos compagnons et de nos frères, dans les livres et les chroniques des Persans, dans les exemples de beau style extraits des œuvres des kuttāb; nous avons aussi retenu de ceux qui nous étaien t inférieurs, sans hésiter à emprunter à un jeune pour la simple raison qu’il était jeune, ni à un homme de petite condition sous prétexte de son insignifiance, ni à une servante laide en raison de son ignorance et j’en passe.

 Le livre fermé, une nouvelle cachée; le livre ouvert, une nouvelle révélée; le sceau, l’actualisation d’un décret.

La présente étude aurait été impossible sans les importantes contributions de recherche de Toufic Fahd qui dans son livre intitulé « La divination arabe» Présentait un récit recherché sur la formation de l’oniromanc ie en I slam, de même qu’une liste des manuscrits des oneirocrita, ainsi que le travail de recherche de John Lamoreaux qui dans son livre intitulé « The early muslim tradition of dream interpretation»

Il n’hésite donc pas à utiliser des livres rédigés par des non -Arabes ou encore à citer des récits religieux d’origine juive pour présenter ou corroborer un fait. Les diverses anecdotes et le livre de Kirmānī composent la matrice textuelle de son exposé sur l’interprétation des rêves qui est alors soumis à des explications que nous avons qualifiées d’arabisantes et islamisantes.

Beaucoup de ces livres se sont fondés sur un ouvrage falsifié et faussement attribué à Mohammed ibn Sirine — Al-Tafsir al-Kabir. Mohammed ibn Sirine n'a strictement aucun livre de cette nature: il n'a rien rédigé du tout. S'appuyer sur un livre falsifié indique nécessairement un résultat mensonger et vain. Ces livres, je préviens contre eux — et même les anciens savants avant moi se sont consultés, accordés et regroupés pour mettre en garde contre eux.

Allâh, dans Sa miséricorde et Sa sagesse, n'a rien omis dans Son Livre de ce qui contient un profit ou un dommage pour les hommes sans l'expliciter, comme Il dit: « Et Nous avons fait descendre sur toi le Livre comme un exposé explicite de toute chose, ainsi qu'un guide, une miséricorde et une bonne annonce aux Soumis» Or, malgré la clarté des textes de la Charia, on voit des opinions aberrantes prendre cours et des positions erronées se répandre — et cela en raison de l'éloignement des gens de la méditation du Livre et de la Sunna, et de leur empressement vers ceux qui se prétendent savants, certains imaginant que la notoriété est le critère de l'enracinement et de la vérité.

La méthode suivie comporte cinq étapes: 1 méditer le Livre et la Sunna sur tout ce qui touche à cette science; 2 revenir aux dictionnaires de la langue arabe pour fixer les termes techniques et les vocables liés à cette science; 3 consulter les livres d'interprétation des rêves, anciens et modernes, selon les diverses orientations de leurs auteurs, ainsi que les ouvrages qui en parlent indirectement — commentaires de hadîths, livres de tafsîr et autres, dizaines de recherches, d'articles et de forums ayant abordé cette science et exposé idées, questions et débats — sans prétendre les avoir tous compulsés mais en s'attachant aux plus importants; 4 écouter les divers interprètes, ceux qui ont excellé et apporté un profit comme ceux qui ont confondu et erré, et s'asseoir auprès de certains d'entre eux: l'auteur indique avoir téléphoné et rencontré plus de quarante interprètes d'orientations variées, recueillant leurs expériences, ce qui a affermi en lui plusieurs convictions; 5 écouter les entretiens médiatiques et les émissions audiovisuelles consacrées à cette science, en se penchant sur les vues des tenants et des opposants.

Cette noble science a fait l'objet d'une grande attention des savants, qui la prenaient de leurs maîtres et ne se contentaient pas des livres seuls. Shihâb ad-Dîn an-Nafrâwî dit: « Celui qui n'a aucune connaissance de la science du taʾwîl ne peut être autorisé à interpréter en s'appuyant uniquement sur ce qu'il lit dans les livres de tafsîr, de même qu'il ne peut prononcer une fatwâ en s'appuyant uniquement sur ce qui est écrit dans les livres sans avoir reçu cette science de maîtres avérés».

Ibn Khaldûn dit dans sa Muqaddima: « Cette science fait partie des sciences religieuses; elle s'est constituée dans la communauté lorsque les sciences sont devenues des disciplines techniques et que les gens en ont rédigé des livres. Ar-Râghib dit: « Allâh a grandement honoré son affaire dans tous les livres révélés».

Le cheikh Ibn 'Outhaymîn, interrogé sur les livres d'interprétation des songes, a répondu: « Je conseille à mes frères musulmans de ne pas acquérir ces ouvrages et de ne pas les consulter, car ils ne sont pas une révélation descendue. Le cheikh Hamoud at-Touwaydjirî a écrit dans son Livre de la vision: « On a composé plusieurs ouvrages sur l'interprétation des songes, certains attribués à Ibn Sîrîn, d'autres à des auteurs divers; il n'y a aucun bien à s'en occuper ni à les consulter abondamment, car cela trouble la pensée et accroît parfois l'angoisse, en grossissant l'inquiétude que suscite la vue d'un songe désagréable.

C'est alors que j'ai entendu dans un rêve quelqu'un dire: "Si tu prétends que tu M'aimes alors pourquoi tu a déserté Mon livre, n'as-tu pas contemplé ma douceur?" • Je me suis réveillé et comme si j'avais aspiré l'amour du coran, j'ai repris sa lecture. • tiré du livre Vision d'Allah dans les rêves.