Rêver de Jérusalem en Islam : signification et interprétation

Celui qui se voit accomplissant la prière à Jérusalem, héritera ou s' attachera à un acte de charité. S'il se voit en train d'accomplir la prière à Jérusalem sans être orienté vers la Kibla, il fera aussi le pèlerinage. S'il se voit faisant ses ablutions à Jérusalem, il obtiendra une partie de sa fortune dans cette ville. Quitter Jérusalem, en rêve, désigne un voyage ou perte d'un legs, s'il en possède un. S'il allume un cierge à Jérusalem, un malheur s'abattra sur son fils ou bien il aura dû faire un voeu dédié à son fils.

Cependant, dans 147 Passage présent dans le MS de Jérusalem et Ankara, de même que cité sous l’autorité d’Ibn Qutayba dans Dārī. 86 la chaîne de transmission de deux traditions prophétiques citée dans l’introduction, nous r etrouvons les noms d’autorités mentionnés ailleurs par Ibn Qutayba dans le MS Jérusalem, ce qui militerait donc en faveur de son authenticité. Également mentionné par Dārī, mais absent du MS Jérusalem, on retrouve dans l e MS Ankara un procédé d’interprétation relatif à l’interprétation selon le sens MS Ankara. Le MS Ankara contient également une anecdote absente du MS Jérusalem à la fin de la section sur l’interprétation des rêves par l’étymologie du mot en fol. Le MS Ankara conserve cinq sections absentes du MS Jérusalem: Section sur la période accordée à la réalisation des rêves, section sur les traditions du prophète, une seconde section sur les traditions d u prophète, une section sur les compagnons du prophète et finalement une section sur les traditions relatives aux rêves MS Ankara, f ols. Il est difficile de déterminer leur s statuts, elles soulèvent d’importantes questions, car plusieurs de ces anecdotes se retrouvent dans la section de l’interprétation des symboles d’ Ibn Qutayba 87 conservée dans le MS Jérusalem, c’est le cas, entre autres, de cinq anecdotes mentionnées dans le MS Ankara fol.

Le manuel d’Ibn Qutayba connu sous le nom de Ta ͗wīl al-rū ͗yā était disponible en deux versions manuscrites, le manuscrit de Jérusalem et celui d’Ankara. Le texte de Jérusalem a fait l’objet d’une édition critique arabe par Dr Ṣaliḥ et c’est celle-ci, confrontée avec le texte du manuscrit original, que nous avons utilisé pour notre traduction. Le texte du manuscrit de Jérusalem apparaît complet et peut être divisé en deux parties: une section théorique et une liste d’interprétations des symboles, alors que le manuscrit d’Ankara ne conserve que la partie théorique, et ce, avec d’importants ajouts que nous avons répertoriés dans le texte de notre traduction.