Rêver de Coran en Islam : signification et interprétation

Et n'explique plus le Coran, en fonction de tes propres opinions; car c'est ce que ton rêve indique». S'il se voit récitant le Coran, alors qu'il s'est dépouillé des habits, il sera un homme de passions. S'il se voit en train de manger le Coran, il gagne sa vie du métier de copiste. S'il se voit utilisant le Coran comme repose-tête, ce rêveur est un homme qui néglige ses devoirs prescrits dans le Coran, Car le Prophète qu'Allah le bénisse et le salue a dit: «Ne servez-vous point le Coran tel un oreiller». S'il se voit qu'il apprend le Coran par cœur, alors qu'en réalité ne le retient pas, il obtiendra un pouvoir, car Allah le Très-Haut a dit: «Joseph lui dit: Donnez-moi l'intendance des magasins du pays. Celui qui se voit écouter la récitation du Coran verra son pouvoir renforcé et aura une fin heureuse. Si l'exemplaire du Coran lui a été arraché, il sera dépossédé de son savoir et ne sera plus connu. Si on lui récite le Coran sans qu'il arrive à en saisir le sens, un malheur s' abattra sur lui qui proviendra soit du Seigneur, soit du souverain, car Allah le Très-Haut a dit: «Ils diront: Si nous avions écouté, si nous avions réfléchi, nous ne serions pas livrés à ce brasier» S'il se voit achever la lecture du Coran, il obtiendra ce qu'il désire et sa prospérité augmentera. On raconte qu'une femme a vu, en rêve, un exemplaire du Coran posé sur les genoux, et elle a été en train de le lire. Elle raconta ce rêve à Ibn Sirine qui lui a dit: «Tu mettras au monde deux fils qui apprendront le Coran!», et il en a été ainsi. Un récitant du Coran s'est vu, en rêve, détacher un feuillet d'un exemplaire du Coran et le jeter au feu, à ce moment, les flammes s'adoucissent; il raconte son rêve à un interprète qui lui dit: «Tu rencontreras une tentation de la part du souverain mais la lecture du Coran la calmera»; et il en a été ainsi. Si un homme rêve qu'il écoute la récitation du Coran, son autorité se.

Si le rêveur se voit réciter le Coran de mémoire, il restituera les dépôts aux gens, mènera toujours la voie droite de la vérité, invitera au bienfait et interdira le péché; car Allah le Très-Haut a dit: «Tous ceux qui ont repu les écritures ne se ressemblent pas. S'il se voit en train de lire dans un exemplaire du Coran, il sera gratifié de la sagesse, du pouvoir, une renommée et une bonne foi, car l'exemplaire du Coran désigne la sagesse dans l'art de l'interprétation des rêves. S'il se voit en train d'acheter un exemplaire du Coran, son savoir en matière de religion sera plus étendu parmi les gens et il en tirera profit. Celui qui se voit en train de vendre un exemplaire du Coran, collectera les turpitudes. Celui qui se voit en train de brûler un exemplaire du Coran, sa foi sera corrompue. S'il se voit en train de voler un exemplaire du Coran, il oubliera les prières; - S'il se voit portant à la main un livre ou un exemplaire du Coran, et en l' ouvrant, il ne trouve aucune inscription à l'intérieur, ce qui marque que son apparence est totalement différente de son interieur, le caché. S'il se voit en train de manger les feuillets de plusieurs exemplaires du Coran, il sera copiste chargé de reproduire les exemplaires du Coran contre un salaire, et qu'ainsi il gagne sa vie par un moyen illicite. S'il se voit en train'd'embrasser l'exemplaire du Coran, il ne négligera aucun de ses devoirs. S'il se voit en train d'inscrire le Coran sur une poterie ou sur des coquillages, il a l'opinion conforme à celle inscrite dans le Coran. On raconte qu'Al-Hassan Al-Bassri qu'Allah lui accorde miséricorde a vu, en songe, qu'il écrivait le Coran sur un habit; il raconta son rêve à Ibn.

Précieux, le Coran Al Hassan rapporte: Un homme vient de rendre l'âme et son frère l'a vu, en rêve, il lui demanda: -Mon frère, quelles sont les meilleures oeuvres? Le Coran, répondit le frère.

56 Interprétation des rêve renforcera, sa fin sera bonne et il sera protégé de toutes les intrigues, car Allal le Très-Haut a dit: «Quand tu lis le Coran, nous élevons un voile entre toi et ceux qui ne croient point à la vie future»

Se voir en train de lire le Coran indique quatre choses: la paix, la richesse, un argument pour ou contre toi selon la parole de l'Emir des Croyants, l'Imam Ali S ainsi que le fait d'atteindre ses o bjectifs.

La lecture du Coran, l’appel à la prière et celui qui bâtit une mosquée  Le Coran est la sagesse. Celui qui se voit lire le Coran ou le distribuer, cela signifie une [parole de] sagesse qu’il recevra ou recherchera.

C’est ainsi que dans le manuel d’Ibn Qutayba, cinq catégories d’explications sont utilisées, deux procédés islamisants, c’est-à-dire que l’interprétation d’un symbole onirique est justifiée ou expliquée soit en fonction à une référence à un verset du 486 Coran, par exemple, les œufs signifieront les femmes, car dans le Coran il est dit « [des femmes au regard chaste] semblables au blanc caché de l’œuf» Coran 37: 49 ou encore à une tradition prophétique ou une anecdote tradition et anecdote appartenant pour Ibn Qutayba à la même catégorie, par exemple, le corbeau signifiera l’homme débauché, car le prophète, selon une certaine tradition, l’aurait appelé ainsi. Or, Ibn Qutayba est conscient que la science de l’interprétation des rêves est une science dynamique, en ce sens que chaque interprétation concrète est influencée par un nombre de facteurs d’ordre subjectif, elle invite donc, et ce, de façon relativement aisée, à des écartements et c’est pour cela que sa vision arabisante et islamisante se manifeste à l’égard de l’interprète qui se doit d’être un homme 487 de religion et maître de la langue arabe, mais également à son exposition des méthodes d’interprétat ion qui bien qu’elles soient au nombre de neufs, ce ne seront toutefois que les quatre premières, c’est -à-dire l’interprétation par l’étymologie des mots, par le Coran, par les traditions prophétiques et par les expressions et proverbes arabes qui seront r éellement mise en valeur dans son discours.

Pour Ibn Qutayba, c’est la langue arabe, le Coran et les traditions prophétiques qui forment le substrat de tout art et de toute science. Il est l’auteur d’un nombre important d’œuvres couvrant une variété étonnante de sujets: poésie, littérature, théologie, jurisprudence, politique, gramm aire, traditions prophétiques, Coran, interprétation des rêves. Musa propose que pour les premières générations de musulmans, il n’existait pas de démarcation consciente entre l’étude de la théologie, par exemple, et de la littérature; les premiers savants musulmans étaient principalement préoccupés par le Coran et les traditions prophétiques, des études nécessitant comme pré requis essentiel, une connaissance approfondie de la langue arabe, telle que préservée, entre autres, dans la poésie, les proverbes et les expressions arabes47.

Les explications offertes par l’entremise du Coran et d es traditions prophétiques composent la catégorie de procédés islamisants, alors que les explications étymologiques, par les expressions et les proverbes arabes, de même que les poèmes forment la catégorie de procédés arabisants. La langue signifie la bonne réputation, car le texte du Coran et un proverbe arabe le confirment.

En résumé, tout ce qui a été mentionné à partir des exemples du Coran, et autre chose encore, relève des principes de l'interprétation des rêves pour ceux qui sont habiles à le faire en utilisant les preuves. De même, ceux qui comprennent le Coran sont capables d'interpréter les rêves de la meilleure manière. La base d'une interprétation correcte est tirée de la lumière du Coran.

Abu Bakr dit: « Le nuage ombrageux symbolise l'Islam, et le beurre et le miel qui en tombent symbolisent le Coran; sa douceur qui coule et certaines personnes apprennent beaucoup du Coran, et d'autres un peu.

Ibn al-Qayyim affirme dans I'lâm al-Mouwaqqi'în: « Toutes les paraboles du Coran sont autant de principes et de règles pour la science de l'interprétation, à qui sait en tirer la déduction. De même, qui comprend le Coran y trouve la meilleure des interprétations de la vision. Les principes corrects de l'interprétation ne sont prélevés que sur la lampe du Coran.» Quiconque ne possède pas ces règles et ces instruments — connaissance du Coran et de la Sounnah, maîtrise de la langue arabe, des proverbes courants, du sens, et de la dérivation des noms — ne saura pas bien interpréter; il pourra même se révéler incapable de toute interprétation, car celui qui est dépourvu d'une chose ne saurait la donner.

L'oranger amer s'interprète par le croyant qui récite le Coran. La datte sèche s'interprète par le croyant qui ne récite pas le Coran. Le myrte s'interprète par l'hypocrite qui récite le Coran. La courge amère s'interprète par l'hypocrite qui ne récite pas le Coran. Hadith d'Abou Moussa al-Ach'arî: « Le croyant qui lit le Coran est semblable à l'oranger amer: son parfum est bon, sa saveur est bonne. Le croyant qui ne lit pas le Coran est semblable à la datte sèche: elle n'a pas de parfum, sa saveur est douce. L'hypocrite qui lit le Coran est semblable au myrte: son parfum est bon, sa saveur est amère. L'hypocrite qui ne lit pas le Coran est semblable à la courge amère: sans parfum, sa saveur est amère.»

Coran: « Comme s'il s'agissait d'œufs gardés» Image saisissante du Coran: il a comparé les femmes du Paradis aux œufs d'autruche préservés de la poussière, d'une blancheur immaculée.

L'interprétation appuyée sur le Coran est le plus éminent, le plus noble et le plus considérable de tous les fondements. Sache aussi que tous les exemples du Coran, ses métaphores, ses allusions, ses comparaisons et ses récits sont des fondements pour la science de l'exégèse, pour quiconque sait y porter un regard juste et en tirer inférence.

Le Prophète, paix et salut sur lui, a interprété le vêtement par la religion en s'appuyant sur le Coran: Et le vêtement de la piété, voilà ce qui vaut mieux Al-Aʿraf, 26.

L'interprétation appuyée sur le hadith prophétique n'est pas d'une importance moindre que celle qui se réfère au Coran. De même que pour le Coran, l'ensemble des exemples de la Sunna, ses métaphores, ses allusions, ses comparaisons et ses récits forment autant de fondements pour la science de l'exégèse, à qui sait y porter un regard juste.

Abu Bakr dit: L'abri ombragé est l'islam; ce qui dégoulinait, miel et beurre, est le Coran, dont la douceur dégoulinait; ceux qui en recueillaient beaucoup ou peu sont ceux qui retiennent davantage ou moins du Coran.

• LE CITRON utrujja s'interprète par LE CROYANT QUI LIT LE CORAN; LA DATTE par le croyant qui ne lit pas le Coran; LA BASILIC par L'HYPOCRITE QUI LIT LE CORAN; LA COLOQUINTE par l'hypocrite qui ne lit pas le Coran hadith unanimement reconnu.

Par exemple, le scorpion renvoit à l'individu méchant, le musulman pieux fait référence au Coran car il porte le Coran dans son cœur et l'autre dans un livre.

Il est cité plusieurs fois que l'Imam Ahmed a raconté qu'il a vu Allah plusieurs fois et qu'il Lui a demandé ce que doit faire ceux qui veulent se rapprocher Lui, Il lui répondu qu'ils devraient lire le Coran, l'Imam Ahmed a demandé avec réflexion sur le Coran ou non, Il lui a répondu les deux.

Je me suis accroché à la lecture du coran jour et nuit, puis j'ai relâché quelque peu avant d'en interrompre complètement la lecture. C'est alors que j'ai entendu dans un rêve quelqu'un dire: "Si tu prétends que tu M'aimes alors pourquoi tu a déserté Mon livre, n'as-tu pas contemplé ma douceur?" • Je me suis réveillé et comme si j'avais aspiré l'amour du coran, j'ai repris sa lecture.

L'interprète doit d'abord chercher dans le Coran un lien possible entre le symbole vu en rêve et un verset coranique.