Rêver de diable en Islam : signification et interprétation

Si le rêveur jette les cailloux sur un animal comme le lion, le singe, les sauterelles, les corbeaux et autres, à l'époque du Pèlerinage, ce rêve lui annonce, qu'il va accomplir son Pèlerinage et qu'il lapidera le diable dans l' avenir; car Gabriel le salut soit sur lui! a ordonné Adam que Dieu le bénisse et le salut! de lapider le diable, quand il apparaîtra devant lui, avec les cailloux.

La deuxième catégorie est le hulm provenant du diable. Il est établi que le Prophète a dit à un bédouin venu lui rapporter qu'il avait rêvé que sa tête avait été coupée et qu'il la suivait: « Ne nous informe pas du jeu du diable avec toi en songe.» Le diable peut être la cause de nombreux rêves perturbants. Cheikh Taqi al-Din ibn Taymiyya a indiqué que beaucoup de visions proviennent du diable lorsque le serviteur s'est éloigné d'Allah. Il s'appuie sur le hadith d'Ibn Massoud rapporté par Tirmidhi: « Le diable a une approche du fils d'Adam, et l'ange a aussi une approche.» Généralement, la prise du diable sur le fils d'Adam survient quand celui-ci s'éloigne d'Allah. Les plus sincères dans leurs propos sont aussi les plus proches de la guidance prophétique et les plus éloignés du diable, car le diable se rapproche des gens du péché et des menteurs.

Il est établi par notre Prophète qu'il a dit: « Quiconque me voit en songe m'a véritablement vu, car le diable ne peut prendre mon apparence.» Conclusion: celui qui voit le Prophète sous cette apparence l'a véritablement vu, car le diable ne peut prendre sa forme. Ce qu'on déduit également du hadith, c'est que le diable peut prendre l'apparence d'autres personnes que le Prophète, ce qui indique que certaines visions sont effectivement des manifestations diaboliques.

Si la vision est mauvaise, le Prophète a enseigné une démarche précise comportant plusieurs étapes: premièrement, chercher refuge auprès d'Allah contre le diable Sheytan; deuxièmement, souffler légèrement trois fois à sa gauche; troisièmement, ne la mentionner à personne; quatrièmement, se retourner sur le côté opposé à celui où l'on dormait; cinquièmement, se lever et prier deux unités de prière selon certaines versions du hadith. Le Prophète a dit en substance: la bonne vision vient d'Allah, et si l'un de vous voit ce qu'il aime, qu'il n'en parle qu'à celui qu'il aime; mais s'il voit ce qu'il déteste, qu'il cherche refuge auprès d'Allah contre son mal et contre le mal du diable, qu'il souffle trois fois à sa gauche, qu'il n'en parle à personne, car alors elle ne lui nuira pas.

Exemple de la deuxième catégorie — le cauchemar: c'est une vision empreinte de tristesse et de manœuvre du Diable à l'égard du dormeur. Ou la femme qui voit sa coépouse la blesser, la poignarder, ou lui jeter un sort: autant de scènes que le Diable exploite dans le songe pour attrister ceux qui croient. Je lui répondis: « Ceci relève de la tristesse du Diable et de ses leurres; ce n'est pas une vision véridique, ne crains rien: elle ne te nuira pas.»

Abou Hourayra rapporte du Prophète: « Les visions sont de trois sortes: la vision véridique, qui est annonce de la part de Dieu; la vision de tristesse, qui provient du Diable; et la vision qui correspond à ce dont l'homme entretient son âme.» Et y rapporte un second hadith par Awf ibn Mâlik: « Les visions sont trois: il en est qui sont chuchotements du Diable, destinés à attrister le fils d'Adam; il en est qui correspondent à ce qui préoccupe l'homme dans l'éveil, et qu'il voit ensuite en songe; et il en est qui constituent une part sur quarante-six de la prophétie.»

Mais l'usage a prévalu pour réserver la ru'yâ à ce qui est bon, et le houlm à ce qui est mauvais et laid, ou à ce qui provient du Diable. Al-Qâsimî l'a tenue pour l'une des terminologies instituées par le Législateur afin de séparer le vrai du faux: il a tenu pour réprouvable que ce qui vient de Dieu et ce qui vient du Diable soient désignés du même nom.