Le conseil d’al-Mazrūʿī et d’Ibn ʿUthaymīn
Al-Mazrūʿī a publié une série de recommandations aux interprètes dans un article paru sur le site Baynoona. Son deuxième conseil vise directement ces ouvrages. Quand il interprète les rêves des gens, l’interprète ne se reporte pas aux livres de tafsīr (d’explication) des rêves, ni aux dictionnaires composés pour cela.
Ibn ʿUthaymīn, interrogé sur ces livres, va plus loin. Il conseille de ne pas les acquérir et de ne pas les consulter. Al-Wadʿān rapporte ses deux raisons.
- Ces livres ne sont pas une révélation descendue. Ils donnent un avis, parfois juste, parfois faux.
- Des visions peuvent se ressembler dans ce qui est vu et différer dans leur réalité, selon qui les a vues, selon le moment et selon le lieu.
Le livre attribué à Ibn Sīrīn
Ash-Shuwayer répond à des questions dans une conférence transcrite sous le titre ar-Ruʾā wa-l-aḥlām. Il récuse les recueils rangés par ordre alphabétique, pour deux raisons de nature différente.
La première tient à la méthode. L’interprétation procède de la parabole et non des mots, comme dans l’histoire des deux anges venus au Prophète ﷺ. Dire que telle chose vue signifie telle chose, par une correspondance figée, ne repose sur rien.
La seconde tient à la source. La plupart de ces ouvrages s’appuient sur at-Tafsīr al-Kabīr. Ash-Shuwayer le dit mensonger et faussement rattaché à Muḥammad ibn Sīrīn (raḥimahu Llāh). Selon lui, Ibn Sīrīn n’a absolument aucun livre et n’a jamais rien écrit. Ses interprétations orales étaient pourtant tenues pour justes, comme le rapporte Ibn Saʿd. S’appuyer sur un faux ne peut donner qu’un résultat faux.
Ash-Shuwayer ajoute que les savants avant lui, en nombre, se sont accordés à mettre en garde contre ces livres. Ils en recommandaient le plus grand éloignement.
Le nom d’Ibn Sīrīn sur une couverture ne garantit donc pas, selon ash-Shuwayer, que le contenu vienne de lui.
L’avis d’al-Wadʿān : le médecin dans la pharmacie
Dans Kayfa tuʿabbar ar-ruʾyā ?, al-Wadʿān rapporte l’avis d’Ibn ʿUthaymīn. Il expose ensuite l’avis contraire et le retient. Son argument repose sur une comparaison qu’il emprunte à al-ʿUṣaymī.
Un médecin entre dans une pharmacie pleine de remèdes de toutes sortes. Il sait prendre celui qui convient à l’état de son malade. Le malade qui entre seul dans la même pharmacie peut prendre un remède qui ne convient pas à son état. Il peut même en prendre un qui aggrave son mal.
Le savant du taʿbīr ressemble au médecin. Il sait extraire de ces livres l’interprétation qui convient à l’état du rêveur. Il la confronte aux textes de la Loi. Il l’applique selon les fondements de la discipline. Le lecteur sans formation ressemble au malade seul dans la pharmacie.
Al-Wadʿān donne la raison pour laquelle le savant peut tirer profit de ces livres. La plupart ont été composés par des spécialistes. Ils ont déduit à partir du Coran, de la Sunna, du sens, de l’analogie, de la ressemblance, du sens des noms et de la dérivation. Ce travail atteint, selon lui, le degré de l’ijtihād, l’effort de déduction propre au savant.
Les conditions posées au savant
Al-Wadʿān précise d’abord de quels livres il parle : les ouvrages fiables et correctement rattachés à leurs auteurs. Le faux dénoncé par ash-Shuwayer se trouve donc écarté d’emblée.
Il pose ensuite une condition en propres termes. Celui qui use de ces livres doit examiner de près ce qu’il y lit, ce qu’il en écrit, ce qu’il en rapporte et ce qu’il interprète à travers eux. Beaucoup de ces ouvrages portent des défauts :
- des défauts en matière de croyance ;
- des hadiths ou des athar (propos rapportés des anciens) faibles ou sans fondement ;
- des isrāʾīliyyāt, récits d’origine juive ou chrétienne ;
- des récits sur les anciens sans indication de celui qui les dit ni de leur source.
Sur la même page, il ajoute une seconde condition. Il faut tenir compte de l’état du rêveur, de son temps et de son lieu. Et il ne faut pas affirmer catégoriquement, parce que tout cela repose sur la conjecture.
Pourquoi certains interprètent sans science
La règle 95 éclaire ce débat sous un autre angle. Al-Ṭayyār, dans sa Risāla fī faḍl ar-ruʾyā wa-ḍawābiṭ taʿbīrihā, se demande pourquoi des hommes interprètent sans rien savoir. Il nomme quatre causes.
- La faiblesse du mobile religieux, seul frein qui retienne un homme des choses inconvenantes.
- La négligence de l’au-delà : ces interprètes oublient qu’ils se tiendront devant Allah.
- L’amour de la célébrité, qu’il appelle la plus grande maladie de certains interprètes de son temps, vu le nombre de visions qui circulent.
- Le manque de science religieuse, celle qui mène à connaître le Seigneur et Sa Loi.
Il cite à l’appui : « Et ne poursuis pas ce dont tu n’as aucune connaissance » (al-Isrāʾ 17:36). Son diagnostic place l’ignorance en dernier, pas en premier.
Ce que disent les autres règles
Ces trois règles ouvrent le chapitre 5, consacré aux fautes et aux dangers de l’interprétation. Le livre y donne les règles 96 et 97 côte à côte, avec les noms de ceux qui les tiennent, sans proposer d’arbitrage. La condition de science et l’interdit d’interpréter sans elle sont traités au chapitre 4, aux règles 69 et 70. La suite du chapitre montre le mal qu’une parole peut faire : ne pas effrayer les gens sur la foi d’une conjecture (règle 98), ne jamais désigner d’après un rêve l’auteur d’un sort ou du mauvais œil (règle 99), ne pas mêler la roqya et l’interprétation des rêves (règle 100). La règle 106 rappelle que l’interprète répond du dommage causé par son erreur.
En bref
Ibn ʿUthaymīn, al-Mazrūʿī et ash-Shuwayer écartent les dictionnaires de rêves sans distinguer les personnes. Ash-Shuwayer ajoute que la plupart s’appuient sur un livre faussement attribué à Ibn Sīrīn, qui n’a rien écrit. Al-Wadʿān permet au savant du taʿbīr d’en tirer profit, à condition de choisir des ouvrages fiables, de vérifier leur contenu et de tenir compte de l’état du rêveur. Pour le lecteur qui n’est pas savant, les deux avis concluent de la même façon : interpréter seul ses rêves avec ces livres est une faute.
Cette page s'appuie sur le livre « Interpréter les rêves en islam sans se tromper » (204 règles), dont le texte intégral est publié chapitre par chapitre dans cette rubrique. Sources : les onze livres utilisés. Termes : glossaire.